旅游景區(qū)開發(fā)項(xiàng)目投資可行性報(bào)告(案例)
發(fā)布時(shí)間 2019-02-01 10:58:28 來源:中經(jīng)縱橫
第二章 項(xiàng)目提出的背景
一、自然歷史背景
‘峰’是藏語(yǔ)音譯,其內(nèi)容包含了氣候惡劣的意思。峰雖然海拔高、氣候惡劣,但周圍是一片高海拔草原風(fēng)光。藏語(yǔ)“”即為“氣候嚴(yán)寒、天氣惡劣多變”之意,但藏族人民卻稱頌它為“吉祥的神山”。西夏邦瑪峰還有一種稱呼叫‘坡拉貢欽’,意思是護(hù)法巨神,這座山峰雄偉莊嚴(yán),人們把它當(dāng)做神仙居住的圣山,據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f法,假如你能夠看到主峰,可是一件很幸運(yùn)的事情,這在天氣如此惡劣多變的境內(nèi)真是非常難得。有些人,甚至還可以親眼目睹掠過峰頂?shù)拿烂畹钠煸疲拖窈剖幍拈L(zhǎng)風(fēng)中舒展的經(jīng)幡,柔順純美,高遠(yuǎn)通徹。峰地形復(fù)雜,氣候惡劣,很少有人涉足,也被稱為是“神秘的山峰”。西夏邦瑪峰景區(qū)隨處可見野驢、巖羊、盤羊、黃羊(高山羚羊)、野兔等許多珍貴的食草類野生動(dòng)物和雪豹、猞猁、狼、狐貍、草狐等多種食肉動(dòng)物,還生存著不計(jì)其數(shù)的各種鳥類。
在當(dāng)?shù)赜性S多與邦瑪峰關(guān)聯(lián)的傳說和歷史記載中西夏邦瑪雪山原名叫“坡拉貢欽”,此座山峰和當(dāng)?shù)刈o(hù)法神的名字為一致,因?yàn)楹芏嗌椒宓拿质歉鶕?jù)所在的護(hù)法神的名字為由而取得的。傳說中說護(hù)法坡拉貢欽有妻子、兒子、還有大臣,他們都是這個(gè)地方的護(hù)法神。有一部供奉坡拉貢欽的經(jīng)書里贊頌坡拉貢欽護(hù)法神為英俊瀟灑,穿著紫紅色的盔甲,頭上圍著紅白頭巾,右手拿著一只帶有紅色布條的神矛,左手抓青稞穗,弓戴在右肩,箭筒掛在左側(cè),騎著一匹披紅掛綠的棕色神馬,用來一條獨(dú)蛇當(dāng)做韁繩,駿馬神速轉(zhuǎn)游山水,護(hù)法莊重威嚴(yán)。供奉頌詞的字里行間能夠體現(xiàn)護(hù)法坡拉貢欽即西夏邦瑪在對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娭械男叛龀潭龋?護(hù)法神的穿著和姿勢(shì)都體現(xiàn)坡拉貢欽為當(dāng)?shù)厝罕娦哪恐械淖钪饕淖o(hù)法神,都認(rèn)為他會(huì)帶給人們吉祥和財(cái)氣。西夏邦瑪一帶流傳著一個(gè)動(dòng)聽的故事,有一天,妻子莫拉曼欽正在吮羊腿骨髓的時(shí)候,丈夫坡拉貢欽咒罵妻子說:“你怎能享用如此鮮嫩的骨髓?骨髓應(yīng)該喂給幼小的兒子。” 妻子聽了后回答說:“吃骨髓不就是為了我們的兒子嗎?”坡拉貢欽問她這是什么道理時(shí),妻子說:“我通過母乳可以將骨髓喂給兒子”,坡拉貢欽說要看妻子所說是否如實(shí),他立刻拿刀把妻子的乳房切斷,那時(shí)候黏黏的骨髓從乳房流出體外,坡拉貢欽看到此場(chǎng)景后,感到非常后悔及羞愧,因此,趕緊躲在自己的大臣身后。根據(jù)這個(gè)故事,歷史上當(dāng)?shù)厝藗兌颊J(rèn)為前面的雪山為大臣峰,大臣峰后面是坡拉貢欽即西夏邦瑪峰,稍偏東的雪山是妻子莫拉曼欽,這三大山峰中間還有一個(gè)湖泊,叫孔措,意為“中間之湖”,但目前大部分登山者都誤把大臣峰認(rèn)作妻子莫拉曼欽峰。
佩 枯 措
佩枯措湖位于日喀則地區(qū)吉隆縣及的交界處,距定日縣城250公里。是日喀則地區(qū)最大的湖泊,面積約有300多平方公里。該湖三面環(huán)山,地形開闊,魚類資源豐富,湖岸有高原特有的珍禽走獸----藏野驢、黑頸鶴、斑頭雁、赤嘴鷗等。佩枯湖的風(fēng)光也千姿百態(tài)梳理著佩枯湖的美,孕育著佩枯湖的神韻,湖內(nèi)峰的倒影與雅魯藏布江的濤聲,讓這座寶葫蘆形代表著吉利的高山海子妖嬈多姿,引人入勝。據(jù)說能在佩枯措拍到峰的人都會(huì)交到好運(yùn),雖然也許只是傳說,但雪山湖泊的祝福也讓人更有駐足佩枯措的沖動(dòng)和理由。
從藏傳佛教歷史記載和個(gè)修行者的口述而言,佩枯措更有著悠久的歷史和許多動(dòng)聽的故事,在藏傳佛教密稱經(jīng)中,常出現(xiàn)‘二十四密圣地’分布在印度、阿布罕、及其它地方,其中之一為果達(dá)瓦日(印度梵語(yǔ)),佩枯措屬于密地果達(dá)瓦日境內(nèi)。
在藏傳佛教歷史中,佩枯措有著好幾種不同的稱呼,有人叫它為“佩母白措”,還有人叫它為“拉措森措”,最通用的名稱“佩枯措”,所有這些稱呼都有它的典故和形成過程。
在佛教傳入高原藏之前,地區(qū)最盛行的是苯教,當(dāng)然在苯教歷史時(shí)期的各個(gè)地方也流傳了許多故事。傳說中說很早以前這里曾經(jīng)發(fā)生過一場(chǎng)激烈的神鬼沖突,把整個(gè)湖泊分成兩半,神和鬼各占了一半的湖泊,從此以后其南半部分稱為拉措,北半部分稱為森措,這里出現(xiàn)的“拉”和“森”分別是神和鬼的意思。 那“佩枯措”的稱呼又是怎樣形成的呢? 佩枯措自然風(fēng)景優(yōu)美、周圍有黑頸鶴、斑頭雁、赤嘴鷗、野驢等去多珍貴野生動(dòng)物生存,湖中生存著大量的魚類,湖泊周圍遼闊的草原上,養(yǎng)育了大量的牛羊牧畜,因此人們稱它為繁榮之鄉(xiāng)。
從悠久的藏傳佛教歷史記載中稱佩枯措為十二尊永寧地母魂湖(十二地母指的是立誓永遠(yuǎn)保護(hù)藏土的十二尊主要地祗女神:名揚(yáng)地母、頁(yè)巖護(hù)佑地母、普賢地母、魔后地母等為四魔女神;獨(dú)具之眼地母、賢德名妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍后地母等為四藥叉女神;孚佑藏地地母、太一濟(jì)世地母、麗質(zhì)冰心地母、翠聰綠炬地母等為四女醫(yī)神。 )
據(jù)說藏王赤松德贊派遣幾位智商出眾的年輕大臣,從印度邀請(qǐng)寂護(hù)大師傳法,大師給贊普為首的弟子們皈依佛門并傳授許多佛經(jīng)法門。藏王赤松德贊遵照大師的建議修建一座寺廟的時(shí)候,遇到了無數(shù)的障礙,其中就有本地各神妖鬼怪都來阻止修建這座寺廟,最后以失敗而告終。
寂護(hù)大師雖然是一位境界極高的佛門大成就者,在佛教界上可以成為數(shù)一數(shù)二的高僧大師,但欠缺的是未能降服妖魔,因此大師給贊布赤松德贊出了個(gè)明智的主意,他說:“印度有一位叫“”密宗大成就者,他是當(dāng)今天下法力最高的密宗大師,只有白瑪桑巴瓦大師能夠降服妖魔鬼怪,才能順利完成修建寺廟事宜”,寂護(hù)大師所指的白瑪桑巴瓦為蓮花生大師。贊普又派遣幾位弟子到印度邀請(qǐng)蓮花生大師,蓮花生大師早預(yù)料藏王派遣使者前來相邀,事先在尼泊爾境內(nèi)的修行洞(羊里薛洞)里等候,的使者見了蓮花生大師時(shí)候,還未提出請(qǐng)求之前蓮花生大師說立即出發(fā)直奔,使者們一時(shí)成了目瞪口呆。他們踏入藏地途中,蓮花生大師一路上降服了各種妖魔,到了卡拉山的時(shí)候突然間狂風(fēng)暴雨,雷暴不斷,原來是十二永寧地母阻止大師進(jìn)藏,十二個(gè)暴雷連續(xù)炸響那一刻,蓮花生大師立馬打坐,然后大拇指指向天上,往右一轉(zhuǎn),霹雷頓時(shí)平息,而后出現(xiàn)了十二塊木炭,那時(shí)候,十二永寧地母才露出真相,拿出十二頂純藍(lán)寶帳篷供養(yǎng)給蓮花生大師,被大師降服。十二地母之中的一位逃到佩枯措,蓮花生大師路過佩枯措旁邊的時(shí)候遇見了一個(gè)非常漂亮的姑娘,大師叫姑娘磕頭,那位姑娘不但拒絕大師的指示,而且說:“我乃遵守戒律的佛門居士,為何向你磕頭”,說完后趕緊逃回佩估措湖中躲避。蓮花生大師從兜里掏出黑色的缽盂放滿水,頓時(shí)禪定,不到幾秒鐘缽盂里的水開始沸騰起來,整個(gè)佩估措也同時(shí)煮成開水,從湖中跳出來一個(gè)脫肉的女子,大師給她取名為康嘎夏米瑪,藏語(yǔ)意譯為“脫肉白雪母”。魔女請(qǐng)求蓮花生大師饒恕放命,并向大師發(fā)誓服從,大師聽了后解除法咒,但魔女還是乘機(jī)攻擊大師,從大師背后用力撲打,大師跌倒在湖水中,最后蓮花生大師拿出金剛法器投給魔女,魔女往后一看正好金剛打中了她的右眼,蓮花生大師又給她取了個(gè)名字叫“金剛獨(dú)眼母”,從那兒以后魔女被大師徹底降服,其法名叫“金剛玉度母”。金剛玉度母護(hù)法神成為了藏地護(hù)法十二永寧地母中的首位護(hù)法,她就是民間中眾所周知的“多吉玉珍瑪”,因此佩估措也叫十二度母魂湖。這里的人們至今仍保留著一些特殊風(fēng)俗規(guī)矩,例如除了牦牛、養(yǎng)只、馬匹等之外,不準(zhǔn)養(yǎng)犏牛、騾子等性口,更不允許用藍(lán)靛染色衣物等特殊忌諱。據(jù)說歷史上從藏歷四月薩嘎達(dá)瓦之后這里還不允許挖石翻土(意思是不準(zhǔn)搞建新房等建筑物)。佩估湖周圍附近坐落著甚多珍貴的歷史悠久的大小寺廟,這些朝拜之地在整個(gè)歷史和民間傳說中占有崇高的地位。
佩估湖的東北側(cè)是蓮花生大師降服護(hù)法十二永寧地母之地,其名為“白唐”,湖泊附近的東側(cè)有三個(gè)米勒熱巴大師的修行密地,分別為密洞瑪木宗、蘿卜宗、像頭妖龍宗等修行圣地。藏傳佛教噶舉派祖師米勒熱巴大師在的西南地區(qū)修行一輩子的過程中,經(jīng)歷了凡人無可思議的艱難道路,最終得到了與佛牡地有十八大宗,所謂的“宗”藏文原意為堡壘,山寨,要寨等堅(jiān)固之巖,在此可以理解成修行密地。
苯教是的原始宗教,其歷史比藏傳佛教早幾千年,苯教特別注重創(chuàng)始者世襲和傳宗,著名苯教后裔巴倉(cāng)(倉(cāng)意思為家)的十三大寺廟中,就有一座在佩估措一帶,即“巴拉普滾寺”。眾所周知,在歷史上出現(xiàn)過許許多多的世界之最,例如:格薩爾是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)記載、伯東班欽是世界上著述最多的人。據(jù)說他的著作近兩百部,除了文革期間丟失的一部分外,目前收藏的冊(cè)數(shù)為135部,伯東班欽可以說是世界上著作最多的班智達(dá)。
公元十四世紀(jì)出生在佩估措一帶的伯東班智達(dá)年輕時(shí)拜了數(shù)名大譯者為師,勤奮學(xué)習(xí)了佛教十三部大論和密乘四部,閱讀了大量的藏傳佛教界大師們的論著,用因明學(xué)和中觀輪的邏輯方法,探討研究大量宗教和世俗文化,結(jié)合修行實(shí)踐,創(chuàng)造了前所未有的藏傳佛教普東派,此派獨(dú)具特色,在西南部地區(qū)盛行幾百年,目前仍有寺廟傳其法脈。普東班智達(dá)晚年駐錫地白瑪曲丁寺修建在佩估的布絨村,正因?yàn)榕骞赖貐^(qū)有這么多的珍貴遺產(chǎn),所以人們稱之為吉祥之地。
魂 湖 嘎 如 偉 吉
坐落在布絨鄉(xiāng)東面的魂湖‘嘎如偉吉’也是歷史記載中所體現(xiàn)的重要之湖,此湖曾經(jīng)被蓮花生大師開館加持,至今人們清楚的認(rèn)得出當(dāng)時(shí)蓮花生大師在此湖湖頭展開普明大日如來(一尊如來之名)壇城的蹤跡,這附近的小山上還有一篇食子(由糌粑捏成用以供神施鬼的食品丸子)形狀的峭巖稱作為多熱,多熱的意思是食子圈。探討魂湖嘎如偉吉的傳說和歷史,更為深?yuàn)W有意,一些記載上發(fā)現(xiàn)這里曾經(jīng)流傳過大唐后裔的故事,吐蕃時(shí)期松贊干布從大唐取來文成公時(shí),大唐把一尊最珍貴的釋迦牟尼佛像當(dāng)做文成公主的嫁妝送給吐蕃,此佛像至今還在拉薩大招寺,成了整個(gè)最為珍貴的文物之一,為了把佛像順利送到遙遠(yuǎn)的拉薩,從王宮部署派遣兩個(gè)有名的大力士分別為拉嘎和魯嘎(藏文譯名,‘拉嘎’意思為仙愛‘魯嘎’意思為龍愛)負(fù)責(zé)拉運(yùn)佛像。大力士拉嘎有后裔流傳于西部地區(qū),現(xiàn)在的布絨鄉(xiāng)一帶。在藏傳佛教史上有個(gè)叫多瑪爾的寧瑪派家族,據(jù)說此家族為大力士拉嘎有后裔,并且對(duì)藏傳佛教的貢獻(xiàn)很大。多瑪爾家譜中發(fā)現(xiàn)此家族正是大力士拉嘎的后裔,多瑪爾家族歷史悠久,成就之大,出現(xiàn)過許多藏傳佛教界上鼎鼎有名的大成就者聞名于全,嘎如偉吉漸漸成了多瑪爾家族的魂湖,以前歷代多瑪爾喇嘛每年夏季親自來到魂湖邊為紀(jì)念蓮花生大師供奉壇城,為牧民信徒講經(jīng)授法,并保護(hù)湖中的魚類和湖邊的鳥蛋,這種有意義的傳統(tǒng)風(fēng)俗一直保留到解放前夕。
與環(huán)保的思想概念聯(lián)系,更有意思的是,早在公元1200年,元朝時(shí)期在的許多地方開始執(zhí)行了一系列的環(huán)保措施,其中之一為湖泊環(huán)保,包括各個(gè)神湖的環(huán)境衛(wèi)生、保護(hù)魚類、鳥類生存的氣息環(huán)境等。十三世紀(jì)中葉,乃寧寺大堪布尊者曲吉堅(jiān)參祈求薩迦本欽(當(dāng)時(shí)地方最高長(zhǎng)官)夏嘉桑布下令公文,在吐枯、夏扎、凱瑪、知?jiǎng)t、桑桑 、佩枯等野生動(dòng)物最多的高原地區(qū)設(shè)立保護(hù)動(dòng)物關(guān)卡,封山、禁止隨意打獵野生動(dòng)物,在湖泊修建護(hù)魚堤壩,每年抽出大量的補(bǔ)償資金發(fā)給以狩獵為生的群眾,免得他們不用作孽,并且走上和諧、造福的人生之路。這種做法一直延續(xù)到幾個(gè)世紀(jì),到十七世紀(jì)時(shí),五世達(dá)賴?yán)镌谄渥詡骼锾岬接嘘P(guān)佩枯措護(hù)修建魚壩的情況,后來噶廈政府又恢復(fù)了在各個(gè)重要湖泊修建護(hù)魚堤壩和保護(hù)野生動(dòng)物事宜,不管在歷史的各個(gè)時(shí)期環(huán)保的力度和重視度的變化,由于嘎如偉欽湖為多瑪爾世族的魂湖,因此護(hù)湖、護(hù)魚、護(hù)鳥的意識(shí)形成了永久的風(fēng)俗概念,講經(jīng)、供養(yǎng)等一年一度的宗教活動(dòng)也一直流傳了很久。
白 瑪 曲 頂 寺
十四世紀(jì)是藏傳佛教鼎盛時(shí)期,各個(gè)宗派出現(xiàn)過成千上萬的高僧大德,如大譯者、修行者、大格西。藏傳佛教界鼎鼎有名的宗喀巴大師也是這時(shí)候從遙遠(yuǎn)的青海來到了衛(wèi)藏地區(qū),幾乎拜見了所有當(dāng)時(shí)最著名的高僧大德,開始為格魯派的建立和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。后來逐漸形成了舉世聞名的格魯派。當(dāng)時(shí)各個(gè)藏傳佛教派別的區(qū)別并非那么清楚,因?yàn)楦髯谂芍g的交往與觀點(diǎn)上的爭(zhēng)議也相當(dāng)激烈,直接從印度傳來的教義也甚多,雖然佛法傳入的時(shí)間并不是很短,但仍然存在著一些譯者直接從印度學(xué)習(xí)佛教,而且他們繼續(xù)把經(jīng)文從梵語(yǔ)翻譯成藏文,這些大譯者不能屬于所謂的藏傳佛教四大或者什么八大派別(部分宗教教派),因此,那時(shí)候藏傳佛教的觀點(diǎn)上爭(zhēng)議最多、班智達(dá)和大譯士們即互相學(xué)習(xí)又互相辯論,宗教文化氣氛相當(dāng)濃郁,文化交流特別活躍,真是百花齊放,百家爭(zhēng)鳴。在這樣一個(gè)歷史的背景中,公元1376年,有一位藏傳佛教界的傳奇大師出生于拉多絡(luò)杰吉西日附近,現(xiàn)在的定日縣克瑪鄉(xiāng)境內(nèi),大名稱為“伯東班欽喬列南杰”。普東班智達(dá)天性自帶慈悲心、禪定心等常人無可思議的菩提特點(diǎn)。普東班欽跟隨其舅舅大譯者扎巴堅(jiān)參從讀法開始學(xué)習(xí)藏文基礎(chǔ),小時(shí)候也見過出字符布滿天空,當(dāng)時(shí)其聰明才智得到了甚多高僧大德和班智達(dá)們的贊喜。
伯東班欽十六歲在薩迦寺參加了因明學(xué)辯經(jīng)會(huì),他的智慧和辯術(shù)得到僧眾的高度評(píng)價(jià),一炮打響。后來繼續(xù)跟隨大譯者扎巴堅(jiān)參等諸多大師學(xué)習(xí)了般若、中觀、釋量、戒律、俱舍等五部大論。在學(xué)習(xí)期間經(jīng)常抽出時(shí)間來修文殊菩薩、妙音仙母等智慧本尊佛,并親見了本尊妙音佛母,受到無比的加持力,開發(fā)了令人想象不到的智慧。伯東班智達(dá)二十三歲時(shí),東游衛(wèi)地,在山南澤當(dāng)、桑普尼托等寺院進(jìn)行有關(guān)五部大論講座,與有名的精通五部大論者亞珠桑杰白辯論,伯東班欽贏得上風(fēng),轟動(dòng)整個(gè)寺院。 當(dāng)時(shí)的桑普尼托寺為衛(wèi)地最有名的六大著名寺院之一,每年聚集成千上萬的求學(xué)之僧和許多高僧大德這類的著名班智達(dá)。之后繼續(xù)前往噶舉派著名寺院達(dá)龍寺,路上撰寫了一部叫《心里大車》、《尼東王宮贊歌》、《桑普寺贊歌》等贊頌詩(shī)歌。從衛(wèi)地返回不久前往定日西嘎,拜見了大譯者扎巴堅(jiān)參、尊者仁達(dá)瓦尋努絡(luò)卓(宗喀巴大師的上師)、喇嘛桑仁巴等許多非常有名的大師,并在各位大師面前正式受近圓戒。
從大譯者扎巴堅(jiān)參那里聽取薩迦巴傳宗之寶和普頓傳宗之寶的四部密經(jīng),從譯者南卡桑布和西饒白那里學(xué)習(xí)聲學(xué)(梵語(yǔ))和一些密宗灌頂法,從大師嘉瑪云丹偉聽取修心之道,從大師索朗云丹聽取薩迦派道果,從聶普瓦強(qiáng)曲貢布聽取密經(jīng)《桑瓦寧波》和金剛橛,從大師達(dá)普瓦聽取香巴噶舉派論集,從格西巴南卡偉色聽取息氣派法集,從達(dá)龍巴聽取《那茹六法》,短短幾年拜見幾十個(gè)著名成就者大師,掌握了大量的佛門知識(shí),成為了精通所有門派的班智達(dá),歷史上被稱為伯東喬列南杰與伯東巴吉美扎巴(藏文意思: 戰(zhàn)勝所有對(duì)手或無敵班智達(dá))。
二十六歲在普東哎寺登上了班欽本扎松巴法座,且很長(zhǎng)時(shí)期進(jìn)行講經(jīng)灌頂。后來前往南西嘎(現(xiàn)在的定日縣所在地)、昂日等地方分別與堪欽亞珠桑杰白、堪欽索南嘉、克卓·格勒白桑、榮頓喜恰貢日等諸多賢者進(jìn)行了深?yuàn)W的辯經(jīng)較量,其辯術(shù)之名望流傳遍了各地,不久當(dāng)了貢嘎宗曲德寺和墻桑丹林的赤巴(首座;上首),從三十歲開始啟動(dòng)撰寫關(guān)于密顯意釋和俗世文化等包括廣泛內(nèi)容的注解巨書《攝真實(shí)性之海》一百三十余。
關(guān)于白瑪曲頂寺的修建,公元1410年,年僅三十五歲的伯東班欽一方面想在拉堆一帶弘揚(yáng)佛法,另一方面自己想在安靜的地方閉關(guān)修行,因此產(chǎn)生了莫安靜的地方修建一座寺廟的念頭,從此他游歷許多地方去尋找最合適的建寺之地時(shí),有一天到了現(xiàn)在的白瑪曲頂寺所在地的時(shí)候,這里的眾神現(xiàn)出歡迎班智達(dá)的征兆,尤其是佩枯措主神多吉玉珍瑪現(xiàn)身拿一木桶牛奶供養(yǎng)班智達(dá),同時(shí)天龍八部眾神排成很長(zhǎng)的對(duì)來拜見班智達(dá)。再加上此地風(fēng)水積極符合修建寺廟的條件,后山像三怙主(文書菩薩、金剛手菩薩、觀世音菩薩)形狀,前面草坪像人皮形狀,特別吻合弘揚(yáng)密乘佛法,左側(cè)一條潔白的哈達(dá)似的小溪從左轉(zhuǎn)右流入森措湖,此地其余溪水大都從左往右轉(zhuǎn)流,因此班智達(dá)看到了許多吉利征兆,認(rèn)為這是最理想的吉祥之地,終于選擇了此地方開始修建白瑪曲玎寺。
當(dāng)時(shí)的白瑪曲頂寺雖然規(guī)模不大,但藏有大量的珍貴的佛像、佛塔及壁畫。寺廟主圣有香泥做成的班欽晉美扎巴佛像,銅像有佛祖釋迦牟尼、 金剛勇識(shí)、文殊菩薩,還有香泥佛像當(dāng)巴桑杰、大成就者比瓦巴、大譯者邦羅咋瓦、大譯者強(qiáng)曲澤墨、大譯者扎巴堅(jiān)參等大量的珍貴佛像,從印度進(jìn)購(gòu)的佛像、佛塔和其它佛法用具不計(jì)其數(shù),寺廟原來的規(guī)模上發(fā)展到一定的規(guī)模。一般在藏傳佛教的各個(gè)寺廟里收藏的珍貴寶物分為三所依,分別是佛像、佛塔及佛經(jīng),佛像為身所依,佛塔為意所依,佛經(jīng)為語(yǔ)所依,白瑪曲頂寺也不例外,不僅請(qǐng)藏大量的身所依和意所依,更值得珍惜的是大量的佛經(jīng)《噶珠爾》、《丹珠爾》和普東班智達(dá)所寫的巨大著作《體尼堆巴》兩百一十六部、《寧瑪密集》、《兄頓師生傳記》等各種大師傳記等許多佛教資料。
從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和文化領(lǐng)域來看,伯東班欽的著作可以說是成為百科全書,因?yàn)槠渖婕暗膬?nèi)容非常廣泛,其兩百多部著作的內(nèi)容不僅覆蓋了大多數(shù)的內(nèi)明學(xué)科包括顯宗五部大論、密乘四續(xù)部,還覆蓋了廣泛的共通明處著作包括聲學(xué)、因明學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史和大師傳記等諸多學(xué)科內(nèi)容,也成為藏傳佛教史上奇跡。到目前為止,雖然在世界各地的藏學(xué)界上流傳于普東班欽的名望,但只可惜的是很多白瑪曲頂寺的文物在文革期間被破壞,尤其是最珍貴的班欽著作目前只剩下135部,是現(xiàn)今研究藏學(xué)的最寶貴的資料之一。
布絨鄉(xiāng)還繼承了完整的布絨“杰謝”舞,這是整個(gè)地區(qū)罕見的古藏族音樂之一,其內(nèi)容豐富,形式嚴(yán)謹(jǐn),更驚喜的是完成這項(xiàng)歌舞用時(shí)量極大,連續(xù)幾天才能演完。布絨鄉(xiāng)一帶氣候惡劣、交通不便、生活各方面條件較差,正因?yàn)榈胤奖容^偏僻而與外界交流極少,這個(gè)地方人們的生活方式和價(jià)值觀念相比之下更接近根深蒂固的藏族傳統(tǒng),具備極大的研究?jī)r(jià)值和開發(fā)意義。
踏足這片芳土,震撼你的不僅是最傳統(tǒng)的古文化遺存。影響至深的,也許是你在這片土地上的心靈之旅,皆可深深體會(huì)到大自然鬼斧神工打造的無窮奧妙,倍覺心曠神怡,精神煥發(fā)。開發(fā)登山探險(xiǎn)、旅游是人們對(duì)回歸自然的向往。
二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景
波絨鄉(xiāng)轄鄉(xiāng)。建置歷史悠久,“波絨”系藏語(yǔ),意為“堅(jiān)山溝”。1960年建波絨鄉(xiāng),1973年改公社,1984年復(fù)改波絨鄉(xiāng)人民政府。位于縣境西北部,距城135公里。面積2730平方公里,人口0.15萬。通往吉隆縣的公路貫穿全境。河湖眾多?,F(xiàn)轄排子、寺龍、夏嘎、扎青、歐云、久多、白瑪曲林、俄元8個(gè)村委會(huì)。為純牧業(yè)鄉(xiāng),牧養(yǎng)牦牛、山羊、綿羊等。某某山旅游景點(diǎn)幾乎遍布某某鄉(xiāng)全境,可形成50公里的旅游大環(huán)線。全鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)以蘋果為主,面積已達(dá)13000畝,年產(chǎn)蘋果1.9萬噸,糧食作物1.1萬畝,年產(chǎn)350萬公斤,畜牧業(yè)也較發(fā)達(dá),牛存欄已達(dá)4000多頭,羊存欄5000多只,生豬年飼養(yǎng)量達(dá)5000多頭,人均純收入已達(dá)到3500元。社會(huì)固定資產(chǎn)投資2009年已達(dá)到3300萬元,全鄉(xiāng)生產(chǎn)總值2009年已達(dá)到8200萬元。社會(huì)事業(yè)已得到長(zhǎng)足發(fā)展,油路、水泥路實(shí)現(xiàn)了村村通,可直達(dá)某某山底的山岔村,飯店、旅館、農(nóng)家樂已多處辦起,為某某山景區(qū)開發(fā)創(chuàng)造了良好的條件。(鄉(xiāng)政府會(huì)提供數(shù)據(jù)資料)
三、文化發(fā)展背景
全鄉(xiāng)有初級(jí)中學(xué)、中心小學(xué)、中心幼兒園各1所,4年制小學(xué)8所,共有在校生1800多名,建有鄉(xiāng)綜合文化站一所。11個(gè)村中有9個(gè)村擁有鑼鼓隊(duì),其中郭畔鑼鼓隊(duì)最為馳名,稱“蟠桃鑼鼓”,已加入陜西省打擊樂學(xué)會(huì);有5個(gè)村擁有自樂班,其中實(shí)力最強(qiáng)的是中塬自樂班,擁有流動(dòng)舞臺(tái)和劇裝價(jià)值6萬元余元,可出外演出本戲。有6個(gè)村擁有社火,其中以北圪塔村的跑馬最為馳名,有60多人的馬隊(duì),多種傳統(tǒng)套路已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。有4個(gè)鎖吶隊(duì),可應(yīng)酬大型文化活動(dòng)調(diào)演和紅白喜事。
三月初八古某某廟會(huì),起源于云鶴宮修建之時(shí),雖經(jīng)歷史滄桑,但從未中斷“香火”,每年從農(nóng)歷三月初四開始,初八結(jié)束,有社火、戲曲、雜技、歌舞等輪番表演,有各種小吃、山貨、牲畜、百貨、小商品交易。整個(gè)廟會(huì)彩旗飄舞,鑼鼓喧天,人山人海,熱鬧非凡。
某某自古有刺繡、剪紙、書畫、土織布、花饃等民間藝術(shù)流傳甚廣,隨著改革開放和新農(nóng)村建設(shè)的大潮興起,人民生活走向富裕,群眾對(duì)于精神文化需求愈加迫切,發(fā)展旅游文化正當(dāng)時(shí)宜,開發(fā)某某山旅游成為人們精神文化享受的重要組成部分,人們?cè)谛鷩痰某鞘泄ぷ魃钜残枰谶@樣的環(huán)境放松。(鄉(xiāng)政府會(huì)提供數(shù)據(jù)資料)
四、建設(shè)特色旅游名縣的發(fā)展背景
經(jīng)過委、縣政府及波絨鄉(xiāng)黨委、政府調(diào)研,遵循“登山、徒步、深度旅游”的旅游發(fā)展方針,登山探險(xiǎn)、景區(qū)旅游開發(fā)已列為2016年工作要點(diǎn)和2016年縣人代會(huì)政府工作報(bào)告的內(nèi)容之一,開弓沒有回頭箭,目前項(xiàng)目的前期宣傳工作已經(jīng)全面展開,國(guó)內(nèi)外登山者和游人已陸續(xù)前往,形勢(shì)逼人,各方面跡象已表明,登山探險(xiǎn)及旅游景區(qū)開發(fā)已近在眉睫。
第三章 項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)的必要性和可行性
一、項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)的必要性
1、項(xiàng)目建設(shè)實(shí)現(xiàn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的有效途徑
登山探險(xiǎn)、旅游業(yè)對(duì)于一個(gè)地區(qū)的發(fā)展具有“引爆劑”的作用。通過發(fā)展登山探險(xiǎn)、旅游業(yè),可以帶動(dòng)與其相關(guān)的住宿餐飲業(yè)、商品銷售業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)借助于登山、旅游的平臺(tái),可以推動(dòng)文化宣傳、招商引資、區(qū)域合作等活動(dòng),促進(jìn)波絨鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
2、整合登山、旅游資源、樹立登山、旅游品牌的必然選擇
近年來,的登山探險(xiǎn)、旅游得到了迅猛發(fā)展,現(xiàn)已形成了倉(cāng)頡廟、林皋湖、方山森林公園、富卓蘋果人家農(nóng)家樂等多處景點(diǎn),但存在資源整合不足,主題定位不夠突出,體量不夠大,僅僅在陜西的“旅游板塊”中處于附屬地位。
某某山旅游景區(qū)不僅擁有林皋湖的水、方山森林公園的林與山、還擁有最為原生態(tài)的民俗文化,擁有國(guó)內(nèi)冠徑最大的千年古槐,是某某縣旅游最為精華的部分,與縣內(nèi)其他景區(qū)相比,可以說“風(fēng)光獨(dú)具”。項(xiàng)目的開發(fā)與建設(shè),將整合某某鄉(xiāng)的山水、民俗、歷史文化資源,重構(gòu)區(qū)域旅游發(fā)展大框架、大品牌,實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化整合,形成“多業(yè)共生”的發(fā)展格局。
3、促進(jìn)與整合區(qū)域登山探險(xiǎn)、旅游資源的需要
目前,某某縣旅游為單一發(fā)展,如蒼頡廟以文字和帝陵旅游為主,無山水;富卓人家以農(nóng)家樂民俗為主,無山水;方山森林公園有山無水;林皋湖有水無山,而某某山景區(qū)有山、有水、有民俗、有歷史典故,項(xiàng)目的開發(fā)建設(shè)將大大增強(qiáng)某某旅游的整體影響力,對(duì)區(qū)域旅游板塊的整合、提升、促進(jìn)及全縣旅游空間格局的進(jìn)一步優(yōu)化具有十分重要的意義。
4、促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要手段
項(xiàng)目區(qū)內(nèi)民俗、文化資源豐富,文化內(nèi)涵深厚。波絨鄉(xiāng)自古有“杰謝”、賽馬、鍋莊等群眾性文化娛樂活動(dòng)、民間藝術(shù)均處于旅游區(qū)內(nèi),可依托旅游發(fā)展轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè),旅游興村,在新的理念下,建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村。
5、維護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的重要舉措
波絨鄉(xiāng)雪山和湖水覆蓋率高、空氣質(zhì)量良好、晝夜溫差大,生態(tài)環(huán)境優(yōu)良,這些都是某某發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要基礎(chǔ)。要保持波絨鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì),就必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展路徑,減輕發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)的壓力,積極推進(jìn)以登山、旅游業(yè)為龍頭的第三產(chǎn)業(yè)的拓展。
二、項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)的可行性
1、社會(huì)發(fā)展大環(huán)境有利于項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)
登山探險(xiǎn)、旅游是一項(xiàng)集經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益于一體的現(xiàn)代朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。以“行、游、住、吃、購(gòu)、娛”為主要內(nèi)容的旅游活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的加快發(fā)展有著巨大的帶動(dòng)和促進(jìn)作用,據(jù)專家分析,一個(gè)人的一次外出旅游活動(dòng),為其直接服務(wù)的部門有17個(gè),為其直接拉動(dòng)的行業(yè)高達(dá)120多個(gè)。旅游業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中被認(rèn)為是發(fā)展最迅速,效益最明顯的行業(yè)。依托于旅游可以發(fā)展帶動(dòng)各種類型不同的制造業(yè)和服務(wù)性行業(yè),發(fā)展旅游可謂“一業(yè)興,百業(yè)旺”。
隨著人民生活水平的不斷提高,人們的物質(zhì)生活條件不斷改善,可支配的收入大幅度增加,人們對(duì)精神生活的需要和質(zhì)量有了新的選擇和更高要求,現(xiàn)代人們?cè)诿β低旯ぷ鞯臅r(shí)候,都非??释哌M(jìn)大自然,去享受輕松、閑適、娛悅的生活情調(diào),越來越多的家庭把旅游列進(jìn)了家庭開支的計(jì)劃,作為了家庭消費(fèi)的四大項(xiàng)目之一。旅游不再是“奢侈”的享受,而是人們生活的一種必需。據(jù)世界旅游組織公布,全球旅游業(yè)總產(chǎn)出已占世界GDP的10.7%,超過石油、汽車、化工等行業(yè),成為當(dāng)今世界第一大產(chǎn)業(yè),全球旅游人數(shù)和旅游消費(fèi)年均增長(zhǎng)率約為4.35%和6.7%。
2、政策環(huán)境對(duì)于項(xiàng)目建設(shè)十分有利
是登山、旅游大樂園,作為關(guān)中登山、旅游環(huán)線中重要的構(gòu)成部分,開發(fā)登山、旅游資源打造登山、旅游精品,推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)形成為支柱產(chǎn)業(yè)對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。隨著登山、旅游知名度的不斷提高,旅游呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。遵循“登山、徒步、深度旅游”的旅游發(fā)展方針,2016年工作要點(diǎn)和2016年縣人代會(huì)政府工作報(bào)告均將開發(fā)登山探險(xiǎn)、旅游作為重要內(nèi)容之一。
3、項(xiàng)目區(qū)域群眾積極性高
登山探險(xiǎn)、景區(qū)旅游開發(fā)是當(dāng)?shù)厝罕娭赂坏囊粋€(gè)重要途徑。景區(qū)內(nèi)農(nóng)牧戶可通過運(yùn)輸物資、辦家庭旅館、銷售土特產(chǎn)品、提供向?qū)Х?wù)等取得經(jīng)濟(jì)收入,在多次縣鄉(xiāng)人代會(huì)上人民代表通過提交議案,要求予以開發(fā);此外通過項(xiàng)目建設(shè)可促進(jìn)當(dāng)?shù)氐谝划a(chǎn)業(yè)如有蔬菜大棚、散養(yǎng)土雞等種養(yǎng)業(yè)的快速發(fā)展。
4、交通業(yè)的發(fā)展對(duì)開發(fā)某某山旅游創(chuàng)造了先決條件
某某山旅游景區(qū)距305省道僅5公里,將要修建的“合風(fēng)高速公路”將橫穿某某山腳下,鄉(xiāng)村道路四通八達(dá),直通某某山底,游客來往方便,景區(qū)開發(fā)后,客源將四面八方源源不斷進(jìn)入。
第五章 市場(chǎng)分析
一、國(guó)內(nèi)外旅游發(fā)展趨勢(shì)
1、國(guó)際旅游發(fā)展趨勢(shì)
現(xiàn)代旅游業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的伴生物。19世紀(jì),伴隨著英國(guó)工業(yè)革命,社會(huì)化的旅游業(yè)開始萌芽。二次大戰(zhàn)以后,世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入發(fā)展高峰,隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn),人們收入的增加,工作時(shí)間由每周72小時(shí)減少到不足40小時(shí),加上有了鐵路、飛機(jī)、汽車等交通工具,旅游逐漸成為工業(yè)國(guó)家大眾比較普遍的生活方式。70年代以來,大約60%的英國(guó)人每年度過一個(gè)包括4個(gè)夜晚或更多時(shí)間的外出度假期;瑞士83%的人每年度假一次,瑞典為80%,挪威和芬蘭為70%。80年代以來,在多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的居民家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)中,旅游都在支出項(xiàng)目的前7項(xiàng)之中。全世界的年出國(guó)旅游人數(shù)從1950年的2500多萬,增加到現(xiàn)在的6億多人,國(guó)際旅游收入則從21億美元猛增到4000多億美元。
世界旅游組織預(yù)測(cè)21世紀(jì)旅游業(yè)將成為世界第一大產(chǎn)業(yè),到2020年全球游客人數(shù)將達(dá)15億,總收入達(dá)2萬億美元。據(jù)世界旅游組織的調(diào)查報(bào)告預(yù)測(cè),無論是工業(yè)化國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家,旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)支柱的地位不會(huì)改變,未來10年旅游業(yè)是世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展最快的行業(yè)之一,生態(tài)旅游、探險(xiǎn)旅游、文化旅游、遠(yuǎn)洋旅游和名目繁多的主題旅游項(xiàng)目將迅速崛起。
2、國(guó)內(nèi)旅游發(fā)展趨勢(shì)
我國(guó)現(xiàn)在旅游業(yè)的狀況,正處于發(fā)達(dá)國(guó)家六、七十年代的階段,旅游已成為我國(guó)群眾的生活新需求。英國(guó)未來學(xué)家預(yù)測(cè),繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)和信息業(yè)驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)變革浪潮后,在本世紀(jì),人類至少還將經(jīng)歷由休閑、生命科學(xué)、超級(jí)材料、新的原子時(shí)代和新的航天時(shí)代驅(qū)動(dòng)的五次浪潮,而休閑時(shí)代在2015年將主導(dǎo)地位。從國(guó)外情況看,人均年收入500—800美元,是旅游消費(fèi)的急劇擴(kuò)張期。目前,中國(guó)人均年收入已達(dá)到500美元左右,有的城市已超過1000美元,這為外出旅游奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而長(zhǎng)假期的出現(xiàn)成為旅游熱的推進(jìn)劑。據(jù)測(cè)算,假期每增加一天,旅游客源就增加10%。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,我國(guó)人民的生活需求發(fā)生著質(zhì)變,進(jìn)入小康的城市居民已不再滿足于家電、美食這樣的物質(zhì)消費(fèi),而教育、醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn)、休假、娛樂等消費(fèi)上升為人們?cè)絹碓狡惹械男碌幕拘枨?,假日旅游熱就是這種需求質(zhì)變的直接反映。在一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中,人們更看重閑暇的自由,更崇尚回歸自然,這是未來社會(huì)生活的一種大趨勢(shì),生態(tài)旅游、休閑旅游正成為旅游業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)潮流。
從國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的收入看,每年都保持了兩位數(shù)的增長(zhǎng)速度。1999年入境過夜旅游者2700萬人次,外國(guó)旅游者人數(shù)達(dá)840萬人次,比1998年增長(zhǎng)18%;國(guó)際旅游外匯收入突破140億美元,比1998年增長(zhǎng)12%;國(guó)內(nèi)旅游蓬勃發(fā)展,全年國(guó)內(nèi)旅游人次達(dá)7.2億人次,國(guó)內(nèi)旅游收入超過2800億元,發(fā)揮了刺激內(nèi)需、活躍市場(chǎng)、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的作用。全國(guó)國(guó)際國(guó)內(nèi)旅游業(yè)突破4000億元,比1998年增長(zhǎng)17%。2009年,旅游行業(yè)在假日旅游第一系列旅游新產(chǎn)品的帶動(dòng)下,繼續(xù)保持快速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),國(guó)內(nèi)旅游由于旅游企業(yè)積極努力和節(jié)假日延長(zhǎng),市場(chǎng)規(guī)模迅速擴(kuò)張,去年“五一”全國(guó)出游人數(shù)約4600萬,出國(guó)旅游約10萬人。
在未來20年里,我國(guó)要實(shí)現(xiàn)由亞洲旅游大國(guó)向世界旅游強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。據(jù)國(guó)家權(quán)威部門的預(yù)測(cè),到2020年,中國(guó)將成為第四大旅游客源輸出國(guó),第一大入境旅游接待國(guó)。在未來20年,我國(guó)旅游業(yè)的主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)將大幅提升:旅游入境人數(shù)將達(dá)到1.35—1.60億人次,比1998年增長(zhǎng)1.1—1.3倍,國(guó)際旅游外匯收入520—570億美元,比1998年增長(zhǎng)3.1—3.4倍;國(guó)內(nèi)旅游收入1.9—2.7萬億元,比1998年增長(zhǎng)6.9—9.8倍。屆時(shí),旅游業(yè)總收入將超過3.3萬億元,相當(dāng)于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的8%,真正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。目前,我國(guó)旅游業(yè)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重僅4%,而國(guó)際上旅游業(yè)占全球國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的份額已超過10%,因此,我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展空間極大。
二、旅游發(fā)展概況
三、登山探險(xiǎn)、旅游景區(qū)前景分析
登山探險(xiǎn)及旅游景區(qū)擴(kuò)建是風(fēng)景名勝區(qū)的一項(xiàng)重大旅游開發(fā)綜合項(xiàng)目,隨著國(guó)內(nèi)旅游事業(yè)的蒸蒸日上,景區(qū)以其良好的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的旅游品位將受到游人的關(guān)注和青睞。以此為龍頭,進(jìn)而可推動(dòng)旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展。
值全國(guó)旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展的大好時(shí)機(jī),特別是實(shí)行每周雙休日制度后,普通居民的出游人數(shù)數(shù)量大幅度提高。某某山旅游景區(qū)的建設(shè)正好滿足他們長(zhǎng)年累月生活在擁擠、喧鬧的城鎮(zhèn),對(duì)廣闊、幽靜、綠色、山水環(huán)境尤為向往的精神需求。某某山旅游景區(qū)具備了交通方便、項(xiàng)目新穎、景觀豐富等優(yōu)勢(shì)條件,可打造成為陜西省關(guān)中環(huán)線旅游精品,成為居民休閉娛樂和短期度假的最佳選擇之一。另外某某縣及其周邊地區(qū)有外來人口10萬人,其中來自外地的常駐人員有2萬人,他們因經(jīng)商、打工、出差等原因長(zhǎng)期居住或短期逗留,周末假日和空閑時(shí)間需要尋找一個(gè)環(huán)境寬松、自然優(yōu)美、消費(fèi)適中、交通便利的娛樂休閉場(chǎng)所,某某山旅游景區(qū)的開發(fā)非常適合他們的需要。
略……
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