第二章 項(xiàng)目提出的背景

一、自然歷史背景

‘峰’是藏語(yǔ)音譯，其內(nèi)容包含了氣候惡劣的意思。峰雖然海拔高、氣候惡劣，但周圍是一片高海拔草原風(fēng)光。藏語(yǔ)“”即為“氣候嚴(yán)寒、天氣惡劣多變”之意，但藏族人民卻稱頌它為“吉祥的神山”。西夏邦瑪峰還有一種稱呼叫‘坡拉貢欽’，意思是護(hù)法巨神，這座山峰雄偉莊嚴(yán)，人們把它當(dāng)做神仙居住的圣山，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f法，假如你能夠看到主峰，可是一件很幸運(yùn)的事情，這在天氣如此惡劣多變的境內(nèi)真是非常難得。有些人，甚至還可以親眼目睹掠過峰頂?shù)拿烂畹钠煸疲拖窈剖幍拈L(zhǎng)風(fēng)中舒展的經(jīng)幡，柔順純美，高遠(yuǎn)通徹。峰地形復(fù)雜，氣候惡劣，很少有人涉足，也被稱為是“神秘的山峰”。西夏邦瑪峰景區(qū)隨處可見野驢、巖羊、盤羊、黃羊（高山羚羊）、野兔等許多珍貴的食草類野生動(dòng)物和雪豹、猞猁、狼、狐貍、草狐等多種食肉動(dòng)物，還生存著不計(jì)其數(shù)的各種鳥類。

在當(dāng)?shù)赜性S多與邦瑪峰關(guān)聯(lián)的傳說和歷史記載中西夏邦瑪雪山原名叫“坡拉貢欽”，此座山峰和當(dāng)?shù)刈o(hù)法神的名字為一致，因?yàn)楹芏嗌椒宓拿质歉鶕?jù)所在的護(hù)法神的名字為由而取得的。傳說中說護(hù)法坡拉貢欽有妻子、兒子、還有大臣，他們都是這個(gè)地方的護(hù)法神。有一部供奉坡拉貢欽的經(jīng)書里贊頌坡拉貢欽護(hù)法神為英俊瀟灑，穿著紫紅色的盔甲，頭上圍著紅白頭巾，右手拿著一只帶有紅色布條的神矛，左手抓青稞穗，弓戴在右肩，箭筒掛在左側(cè)，騎著一匹披紅掛綠的棕色神馬，用來一條獨(dú)蛇當(dāng)做韁繩，駿馬神速轉(zhuǎn)游山水，護(hù)法莊重威嚴(yán)。供奉頌詞的字里行間能夠體現(xiàn)護(hù)法坡拉貢欽即西夏邦瑪在對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娭械男叛龀潭龋?護(hù)法神的穿著和姿勢(shì)都體現(xiàn)坡拉貢欽為當(dāng)?shù)厝罕娦哪恐械淖钪饕淖o(hù)法神，都認(rèn)為他會(huì)帶給人們吉祥和財(cái)氣。西夏邦瑪一帶流傳著一個(gè)動(dòng)聽的故事，有一天，妻子莫拉曼欽正在吮羊腿骨髓的時(shí)候，丈夫坡拉貢欽咒罵妻子說：“你怎能享用如此鮮嫩的骨髓？骨髓應(yīng)該喂給幼小的兒子。” 妻子聽了后回答說：“吃骨髓不就是為了我們的兒子嗎？”坡拉貢欽問她這是什么道理時(shí)，妻子說：“我通過母乳可以將骨髓喂給兒子”，坡拉貢欽說要看妻子所說是否如實(shí)，他立刻拿刀把妻子的乳房切斷，那時(shí)候黏黏的骨髓從乳房流出體外，坡拉貢欽看到此場(chǎng)景后，感到非常后悔及羞愧，因此，趕緊躲在自己的大臣身后。根據(jù)這個(gè)故事，歷史上當(dāng)?shù)厝藗兌颊J(rèn)為前面的雪山為大臣峰，大臣峰后面是坡拉貢欽即西夏邦瑪峰，稍偏東的雪山是妻子莫拉曼欽，這三大山峰中間還有一個(gè)湖泊，叫孔措，意為“中間之湖”，但目前大部分登山者都誤把大臣峰認(rèn)作妻子莫拉曼欽峰。

佩  枯  措  

佩枯措湖位于日喀則地區(qū)吉隆縣及的交界處，距定日縣城250公里。是日喀則地區(qū)最大的湖泊，面積約有300多平方公里。該湖三面環(huán)山，地形開闊，魚類資源豐富，湖岸有高原特有的珍禽走獸----藏野驢、黑頸鶴、斑頭雁、赤嘴鷗等。佩枯湖的風(fēng)光也千姿百態(tài)梳理著佩枯湖的美，孕育著佩枯湖的神韻，湖內(nèi)峰的倒影與雅魯藏布江的濤聲，讓這座寶葫蘆形代表著吉利的高山海子妖嬈多姿，引人入勝。據(jù)說能在佩枯措拍到峰的人都會(huì)交到好運(yùn)，雖然也許只是傳說，但雪山湖泊的祝福也讓人更有駐足佩枯措的沖動(dòng)和理由。

從藏傳佛教歷史記載和個(gè)修行者的口述而言，佩枯措更有著悠久的歷史和許多動(dòng)聽的故事，在藏傳佛教密稱經(jīng)中，常出現(xiàn)‘二十四密圣地’分布在印度、阿布罕、及其它地方，其中之一為果達(dá)瓦日（印度梵語(yǔ)），佩枯措屬于密地果達(dá)瓦日境內(nèi)。

在藏傳佛教歷史中，佩枯措有著好幾種不同的稱呼，有人叫它為“佩母白措”，還有人叫它為“拉措森措”，最通用的名稱“佩枯措”，所有這些稱呼都有它的典故和形成過程。

在佛教傳入高原藏之前，地區(qū)最盛行的是苯教，當(dāng)然在苯教歷史時(shí)期的各個(gè)地方也流傳了許多故事。傳說中說很早以前這里曾經(jīng)發(fā)生過一場(chǎng)激烈的神鬼沖突，把整個(gè)湖泊分成兩半，神和鬼各占了一半的湖泊，從此以后其南半部分稱為拉措，北半部分稱為森措，這里出現(xiàn)的“拉”和“森”分別是神和鬼的意思。 那“佩枯措”的稱呼又是怎樣形成的呢？ 佩枯措自然風(fēng)景優(yōu)美、周圍有黑頸鶴、斑頭雁、赤嘴鷗、野驢等去多珍貴野生動(dòng)物生存，湖中生存著大量的魚類，湖泊周圍遼闊的草原上，養(yǎng)育了大量的牛羊牧畜，因此人們稱它為繁榮之鄉(xiāng)。

從悠久的藏傳佛教歷史記載中稱佩枯措為十二尊永寧地母魂湖（十二地母指的是立誓永遠(yuǎn)保護(hù)藏土的十二尊主要地祗女神：名揚(yáng)地母、頁(yè)巖護(hù)佑地母、普賢地母、魔后地母等為四魔女神；獨(dú)具之眼地母、賢德名妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍后地母等為四藥叉女神；孚佑藏地地母、太一濟(jì)世地母、麗質(zhì)冰心地母、翠聰綠炬地母等為四女醫(yī)神。 ）

據(jù)說藏王赤松德贊派遣幾位智商出眾的年輕大臣，從印度邀請(qǐng)寂護(hù)大師傳法，大師給贊普為首的弟子們皈依佛門并傳授許多佛經(jīng)法門。藏王赤松德贊遵照大師的建議修建一座寺廟的時(shí)候，遇到了無數(shù)的障礙，其中就有本地各神妖鬼怪都來阻止修建這座寺廟，最后以失敗而告終。

寂護(hù)大師雖然是一位境界極高的佛門大成就者，在佛教界上可以成為數(shù)一數(shù)二的高僧大師，但欠缺的是未能降服妖魔，因此大師給贊布赤松德贊出了個(gè)明智的主意，他說：“印度有一位叫“”密宗大成就者，他是當(dāng)今天下法力最高的密宗大師，只有白瑪桑巴瓦大師能夠降服妖魔鬼怪，才能順利完成修建寺廟事宜”，寂護(hù)大師所指的白瑪桑巴瓦為蓮花生大師。贊普又派遣幾位弟子到印度邀請(qǐng)蓮花生大師，蓮花生大師早預(yù)料藏王派遣使者前來相邀，事先在尼泊爾境內(nèi)的修行洞（羊里薛洞）里等候，的使者見了蓮花生大師時(shí)候，還未提出請(qǐng)求之前蓮花生大師說立即出發(fā)直奔，使者們一時(shí)成了目瞪口呆。他們踏入藏地途中，蓮花生大師一路上降服了各種妖魔，到了卡拉山的時(shí)候突然間狂風(fēng)暴雨，雷暴不斷，原來是十二永寧地母阻止大師進(jìn)藏，十二個(gè)暴雷連續(xù)炸響那一刻，蓮花生大師立馬打坐，然后大拇指指向天上，往右一轉(zhuǎn)，霹雷頓時(shí)平息，而后出現(xiàn)了十二塊木炭，那時(shí)候，十二永寧地母才露出真相，拿出十二頂純藍(lán)寶帳篷供養(yǎng)給蓮花生大師，被大師降服。十二地母之中的一位逃到佩枯措，蓮花生大師路過佩枯措旁邊的時(shí)候遇見了一個(gè)非常漂亮的姑娘，大師叫姑娘磕頭，那位姑娘不但拒絕大師的指示，而且說：“我乃遵守戒律的佛門居士，為何向你磕頭”，說完后趕緊逃回佩估措湖中躲避。蓮花生大師從兜里掏出黑色的缽盂放滿水，頓時(shí)禪定，不到幾秒鐘缽盂里的水開始沸騰起來，整個(gè)佩估措也同時(shí)煮成開水，從湖中跳出來一個(gè)脫肉的女子，大師給她取名為康嘎夏米瑪，藏語(yǔ)意譯為“脫肉白雪母”。魔女請(qǐng)求蓮花生大師饒恕放命，并向大師發(fā)誓服從，大師聽了后解除法咒，但魔女還是乘機(jī)攻擊大師，從大師背后用力撲打，大師跌倒在湖水中，最后蓮花生大師拿出金剛法器投給魔女，魔女往后一看正好金剛打中了她的右眼，蓮花生大師又給她取了個(gè)名字叫“金剛獨(dú)眼母”，從那兒以后魔女被大師徹底降服，其法名叫“金剛玉度母”。金剛玉度母護(hù)法神成為了藏地護(hù)法十二永寧地母中的首位護(hù)法，她就是民間中眾所周知的“多吉玉珍瑪”，因此佩估措也叫十二度母魂湖。這里的人們至今仍保留著一些特殊風(fēng)俗規(guī)矩，例如除了牦牛、養(yǎng)只、馬匹等之外，不準(zhǔn)養(yǎng)犏牛、騾子等性口，更不允許用藍(lán)靛染色衣物等特殊忌諱。據(jù)說歷史上從藏歷四月薩嘎達(dá)瓦之后這里還不允許挖石翻土（意思是不準(zhǔn)搞建新房等建筑物）。佩估湖周圍附近坐落著甚多珍貴的歷史悠久的大小寺廟，這些朝拜之地在整個(gè)歷史和民間傳說中占有崇高的地位。

佩估湖的東北側(cè)是蓮花生大師降服護(hù)法十二永寧地母之地，其名為“白唐”，湖泊附近的東側(cè)有三個(gè)米勒熱巴大師的修行密地，分別為密洞瑪木宗、蘿卜宗、像頭妖龍宗等修行圣地。藏傳佛教噶舉派祖師米勒熱巴大師在的西南地區(qū)修行一輩子的過程中，經(jīng)歷了凡人無可思議的艱難道路，最終得到了與佛牡地有十八大宗，所謂的“宗”藏文原意為堡壘，山寨，要寨等堅(jiān)固之巖，在此可以理解成修行密地。

苯教是的原始宗教，其歷史比藏傳佛教早幾千年，苯教特別注重創(chuàng)始者世襲和傳宗，著名苯教后裔巴倉(cāng)（倉(cāng)意思為家）的十三大寺廟中，就有一座在佩估措一帶，即“巴拉普滾寺”。眾所周知，在歷史上出現(xiàn)過許許多多的世界之最，例如：格薩爾是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)記載、伯東班欽是世界上著述最多的人。據(jù)說他的著作近兩百部，除了文革期間丟失的一部分外，目前收藏的冊(cè)數(shù)為135部，伯東班欽可以說是世界上著作最多的班智達(dá)。

公元十四世紀(jì)出生在佩估措一帶的伯東班智達(dá)年輕時(shí)拜了數(shù)名大譯者為師，勤奮學(xué)習(xí)了佛教十三部大論和密乘四部，閱讀了大量的藏傳佛教界大師們的論著，用因明學(xué)和中觀輪的邏輯方法，探討研究大量宗教和世俗文化，結(jié)合修行實(shí)踐，創(chuàng)造了前所未有的藏傳佛教普東派，此派獨(dú)具特色，在西南部地區(qū)盛行幾百年，目前仍有寺廟傳其法脈。普東班智達(dá)晚年駐錫地白瑪曲丁寺修建在佩估的布絨村，正因?yàn)榕骞赖貐^(qū)有這么多的珍貴遺產(chǎn)，所以人們稱之為吉祥之地。

魂 湖 嘎 如 偉 吉

坐落在布絨鄉(xiāng)東面的魂湖‘嘎如偉吉’也是歷史記載中所體現(xiàn)的重要之湖，此湖曾經(jīng)被蓮花生大師開館加持，至今人們清楚的認(rèn)得出當(dāng)時(shí)蓮花生大師在此湖湖頭展開普明大日如來（一尊如來之名）壇城的蹤跡，這附近的小山上還有一篇食子（由糌粑捏成用以供神施鬼的食品丸子）形狀的峭巖稱作為多熱，多熱的意思是食子圈。探討魂湖嘎如偉吉的傳說和歷史，更為深?yuàn)W有意，一些記載上發(fā)現(xiàn)這里曾經(jīng)流傳過大唐后裔的故事，吐蕃時(shí)期松贊干布從大唐取來文成公時(shí)，大唐把一尊最珍貴的釋迦牟尼佛像當(dāng)做文成公主的嫁妝送給吐蕃，此佛像至今還在拉薩大招寺，成了整個(gè)最為珍貴的文物之一，為了把佛像順利送到遙遠(yuǎn)的拉薩，從王宮部署派遣兩個(gè)有名的大力士分別為拉嘎和魯嘎（藏文譯名，‘拉嘎’意思為仙愛‘魯嘎’意思為龍愛）負(fù)責(zé)拉運(yùn)佛像。大力士拉嘎有后裔流傳于西部地區(qū)，現(xiàn)在的布絨鄉(xiāng)一帶。在藏傳佛教史上有個(gè)叫多瑪爾的寧瑪派家族，據(jù)說此家族為大力士拉嘎有后裔，并且對(duì)藏傳佛教的貢獻(xiàn)很大。多瑪爾家譜中發(fā)現(xiàn)此家族正是大力士拉嘎的后裔，多瑪爾家族歷史悠久，成就之大，出現(xiàn)過許多藏傳佛教界上鼎鼎有名的大成就者聞名于全，嘎如偉吉漸漸成了多瑪爾家族的魂湖，以前歷代多瑪爾喇嘛每年夏季親自來到魂湖邊為紀(jì)念蓮花生大師供奉壇城，為牧民信徒講經(jīng)授法，并保護(hù)湖中的魚類和湖邊的鳥蛋，這種有意義的傳統(tǒng)風(fēng)俗一直保留到解放前夕。

與環(huán)保的思想概念聯(lián)系，更有意思的是，早在公元1200年，元朝時(shí)期在的許多地方開始執(zhí)行了一系列的環(huán)保措施，其中之一為湖泊環(huán)保，包括各個(gè)神湖的環(huán)境衛(wèi)生、保護(hù)魚類、鳥類生存的氣息環(huán)境等。十三世紀(jì)中葉，乃寧寺大堪布尊者曲吉堅(jiān)參祈求薩迦本欽（當(dāng)時(shí)地方最高長(zhǎng)官）夏嘉桑布下令公文，在吐枯、夏扎、凱瑪、知?jiǎng)t、桑桑 、佩枯等野生動(dòng)物最多的高原地區(qū)設(shè)立保護(hù)動(dòng)物關(guān)卡，封山、禁止隨意打獵野生動(dòng)物，在湖泊修建護(hù)魚堤壩，每年抽出大量的補(bǔ)償資金發(fā)給以狩獵為生的群眾，免得他們不用作孽，并且走上和諧、造福的人生之路。這種做法一直延續(xù)到幾個(gè)世紀(jì)，到十七世紀(jì)時(shí)，五世達(dá)賴?yán)镌谄渥詡骼锾岬接嘘P(guān)佩枯措護(hù)修建魚壩的情況，后來噶廈政府又恢復(fù)了在各個(gè)重要湖泊修建護(hù)魚堤壩和保護(hù)野生動(dòng)物事宜，不管在歷史的各個(gè)時(shí)期環(huán)保的力度和重視度的變化，由于嘎如偉欽湖為多瑪爾世族的魂湖，因此護(hù)湖、護(hù)魚、護(hù)鳥的意識(shí)形成了永久的風(fēng)俗概念，講經(jīng)、供養(yǎng)等一年一度的宗教活動(dòng)也一直流傳了很久。

白 瑪 曲 頂 寺

十四世紀(jì)是藏傳佛教鼎盛時(shí)期，各個(gè)宗派出現(xiàn)過成千上萬的高僧大德，如大譯者、修行者、大格西。藏傳佛教界鼎鼎有名的宗喀巴大師也是這時(shí)候從遙遠(yuǎn)的青海來到了衛(wèi)藏地區(qū)，幾乎拜見了所有當(dāng)時(shí)最著名的高僧大德，開始為格魯派的建立和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。后來逐漸形成了舉世聞名的格魯派。當(dāng)時(shí)各個(gè)藏傳佛教派別的區(qū)別并非那么清楚，因?yàn)楦髯谂芍g的交往與觀點(diǎn)上的爭(zhēng)議也相當(dāng)激烈，直接從印度傳來的教義也甚多，雖然佛法傳入的時(shí)間并不是很短，但仍然存在著一些譯者直接從印度學(xué)習(xí)佛教，而且他們繼續(xù)把經(jīng)文從梵語(yǔ)翻譯成藏文，這些大譯者不能屬于所謂的藏傳佛教四大或者什么八大派別（部分宗教教派），因此，那時(shí)候藏傳佛教的觀點(diǎn)上爭(zhēng)議最多、班智達(dá)和大譯士們即互相學(xué)習(xí)又互相辯論，宗教文化氣氛相當(dāng)濃郁，文化交流特別活躍，真是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。在這樣一個(gè)歷史的背景中，公元1376年，有一位藏傳佛教界的傳奇大師出生于拉多絡(luò)杰吉西日附近，現(xiàn)在的定日縣克瑪鄉(xiāng)境內(nèi),大名稱為“伯東班欽喬列南杰”。普東班智達(dá)天性自帶慈悲心、禪定心等常人無可思議的菩提特點(diǎn)。普東班欽跟隨其舅舅大譯者扎巴堅(jiān)參從讀法開始學(xué)習(xí)藏文基礎(chǔ)，小時(shí)候也見過出字符布滿天空，當(dāng)時(shí)其聰明才智得到了甚多高僧大德和班智達(dá)們的贊喜。

伯東班欽十六歲在薩迦寺參加了因明學(xué)辯經(jīng)會(huì)，他的智慧和辯術(shù)得到僧眾的高度評(píng)價(jià)，一炮打響。后來繼續(xù)跟隨大譯者扎巴堅(jiān)參等諸多大師學(xué)習(xí)了般若、中觀、釋量、戒律、俱舍等五部大論。在學(xué)習(xí)期間經(jīng)常抽出時(shí)間來修文殊菩薩、妙音仙母等智慧本尊佛，并親見了本尊妙音佛母，受到無比的加持力，開發(fā)了令人想象不到的智慧。伯東班智達(dá)二十三歲時(shí)，東游衛(wèi)地，在山南澤當(dāng)、桑普尼托等寺院進(jìn)行有關(guān)五部大論講座，與有名的精通五部大論者亞珠桑杰白辯論，伯東班欽贏得上風(fēng)，轟動(dòng)整個(gè)寺院。 當(dāng)時(shí)的桑普尼托寺為衛(wèi)地最有名的六大著名寺院之一，每年聚集成千上萬的求學(xué)之僧和許多高僧大德這類的著名班智達(dá)。之后繼續(xù)前往噶舉派著名寺院達(dá)龍寺，路上撰寫了一部叫《心里大車》、《尼東王宮贊歌》、《桑普寺贊歌》等贊頌詩(shī)歌。從衛(wèi)地返回不久前往定日西嘎，拜見了大譯者扎巴堅(jiān)參、尊者仁達(dá)瓦尋努絡(luò)卓（宗喀巴大師的上師）、喇嘛桑仁巴等許多非常有名的大師，并在各位大師面前正式受近圓戒。

從大譯者扎巴堅(jiān)參那里聽取薩迦巴傳宗之寶和普頓傳宗之寶的四部密經(jīng)，從譯者南卡桑布和西饒白那里學(xué)習(xí)聲學(xué)（梵語(yǔ)）和一些密宗灌頂法，從大師嘉瑪云丹偉聽取修心之道，從大師索朗云丹聽取薩迦派道果，從聶普瓦強(qiáng)曲貢布聽取密經(jīng)《桑瓦寧波》和金剛橛，從大師達(dá)普瓦聽取香巴噶舉派論集，從格西巴南卡偉色聽取息氣派法集，從達(dá)龍巴聽取《那茹六法》，短短幾年拜見幾十個(gè)著名成就者大師，掌握了大量的佛門知識(shí)，成為了精通所有門派的班智達(dá)，歷史上被稱為伯東喬列南杰與伯東巴吉美扎巴（藏文意思：   戰(zhàn)勝所有對(duì)手或無敵班智達(dá)）。

二十六歲在普東哎寺登上了班欽本扎松巴法座，且很長(zhǎng)時(shí)期進(jìn)行講經(jīng)灌頂。后來前往南西嘎（現(xiàn)在的定日縣所在地）、昂日等地方分別與堪欽亞珠桑杰白、堪欽索南嘉、克卓·格勒白桑、榮頓喜恰貢日等諸多賢者進(jìn)行了深?yuàn)W的辯經(jīng)較量，其辯術(shù)之名望流傳遍了各地，不久當(dāng)了貢嘎宗曲德寺和墻桑丹林的赤巴（首座；上首），從三十歲開始啟動(dòng)撰寫關(guān)于密顯意釋和俗世文化等包括廣泛內(nèi)容的注解巨書《攝真實(shí)性之海》一百三十余。

關(guān)于白瑪曲頂寺的修建，公元1410年，年僅三十五歲的伯東班欽一方面想在拉堆一帶弘揚(yáng)佛法，另一方面自己想在安靜的地方閉關(guān)修行，因此產(chǎn)生了莫安靜的地方修建一座寺廟的念頭，從此他游歷許多地方去尋找最合適的建寺之地時(shí)，有一天到了現(xiàn)在的白瑪曲頂寺所在地的時(shí)候，這里的眾神現(xiàn)出歡迎班智達(dá)的征兆，尤其是佩枯措主神多吉玉珍瑪現(xiàn)身拿一木桶牛奶供養(yǎng)班智達(dá)，同時(shí)天龍八部眾神排成很長(zhǎng)的對(duì)來拜見班智達(dá)。再加上此地風(fēng)水積極符合修建寺廟的條件，后山像三怙主（文書菩薩、金剛手菩薩、觀世音菩薩）形狀，前面草坪像人皮形狀，特別吻合弘揚(yáng)密乘佛法，左側(cè)一條潔白的哈達(dá)似的小溪從左轉(zhuǎn)右流入森措湖，此地其余溪水大都從左往右轉(zhuǎn)流，因此班智達(dá)看到了許多吉利征兆，認(rèn)為這是最理想的吉祥之地，終于選擇了此地方開始修建白瑪曲玎寺。

當(dāng)時(shí)的白瑪曲頂寺雖然規(guī)模不大，但藏有大量的珍貴的佛像、佛塔及壁畫。寺廟主圣有香泥做成的班欽晉美扎巴佛像，銅像有佛祖釋迦牟尼、 金剛勇識(shí)、文殊菩薩，還有香泥佛像當(dāng)巴桑杰、大成就者比瓦巴、大譯者邦羅咋瓦、大譯者強(qiáng)曲澤墨、大譯者扎巴堅(jiān)參等大量的珍貴佛像，從印度進(jìn)購(gòu)的佛像、佛塔和其它佛法用具不計(jì)其數(shù)，寺廟原來的規(guī)模上發(fā)展到一定的規(guī)模。一般在藏傳佛教的各個(gè)寺廟里收藏的珍貴寶物分為三所依，分別是佛像、佛塔及佛經(jīng)，佛像為身所依，佛塔為意所依，佛經(jīng)為語(yǔ)所依，白瑪曲頂寺也不例外，不僅請(qǐng)藏大量的身所依和意所依，更值得珍惜的是大量的佛經(jīng)《噶珠爾》、《丹珠爾》和普東班智達(dá)所寫的巨大著作《體尼堆巴》兩百一十六部、《寧瑪密集》、《兄頓師生傳記》等各種大師傳記等許多佛教資料。

從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和文化領(lǐng)域來看，伯東班欽的著作可以說是成為百科全書，因?yàn)槠渖婕暗膬?nèi)容非常廣泛，其兩百多部著作的內(nèi)容不僅覆蓋了大多數(shù)的內(nèi)明學(xué)科包括顯宗五部大論、密乘四續(xù)部，還覆蓋了廣泛的共通明處著作包括聲學(xué)、因明學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史和大師傳記等諸多學(xué)科內(nèi)容，也成為藏傳佛教史上奇跡。到目前為止，雖然在世界各地的藏學(xué)界上流傳于普東班欽的名望，但只可惜的是很多白瑪曲頂寺的文物在文革期間被破壞，尤其是最珍貴的班欽著作目前只剩下135部，是現(xiàn)今研究藏學(xué)的最寶貴的資料之一。

布絨鄉(xiāng)還繼承了完整的布絨“杰謝”舞，這是整個(gè)地區(qū)罕見的古藏族音樂之一，其內(nèi)容豐富，形式嚴(yán)謹(jǐn)，更驚喜的是完成這項(xiàng)歌舞用時(shí)量極大，連續(xù)幾天才能演完。布絨鄉(xiāng)一帶氣候惡劣、交通不便、生活各方面條件較差，正因?yàn)榈胤奖容^偏僻而與外界交流極少，這個(gè)地方人們的生活方式和價(jià)值觀念相比之下更接近根深蒂固的藏族傳統(tǒng)，具備極大的研究?jī)r(jià)值和開發(fā)意義。

踏足這片芳土，震撼你的不僅是最傳統(tǒng)的古文化遺存。影響至深的，也許是你在這片土地上的心靈之旅，皆可深深體會(huì)到大自然鬼斧神工打造的無窮奧妙，倍覺心曠神怡，精神煥發(fā)。開發(fā)登山探險(xiǎn)、旅游是人們對(duì)回歸自然的向往。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景

波絨鄉(xiāng)轄鄉(xiāng)。建置歷史悠久，“波絨”系藏語(yǔ)，意為“堅(jiān)山溝”。1960年建波絨鄉(xiāng)，1973年改公社，1984年復(fù)改波絨鄉(xiāng)人民政府。位于縣境西北部，距城135公里。面積2730平方公里，人口0.15萬。通往吉隆縣的公路貫穿全境。河湖眾多?，F(xiàn)轄排子、寺龍、夏嘎、扎青、歐云、久多、白瑪曲林、俄元8個(gè)村委會(huì)。為純牧業(yè)鄉(xiāng)，牧養(yǎng)牦牛、山羊、綿羊等。某某山旅游景點(diǎn)幾乎遍布某某鄉(xiāng)全境，可形成50公里的旅游大環(huán)線。全鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)以蘋果為主，面積已達(dá)13000畝，年產(chǎn)蘋果1.9萬噸，糧食作物1.1萬畝，年產(chǎn)350萬公斤，畜牧業(yè)也較發(fā)達(dá)，牛存欄已達(dá)4000多頭，羊存欄5000多只，生豬年飼養(yǎng)量達(dá)5000多頭，人均純收入已達(dá)到3500元。社會(huì)固定資產(chǎn)投資2009年已達(dá)到3300萬元，全鄉(xiāng)生產(chǎn)總值2009年已達(dá)到8200萬元。社會(huì)事業(yè)已得到長(zhǎng)足發(fā)展，油路、水泥路實(shí)現(xiàn)了村村通，可直達(dá)某某山底的山岔村，飯店、旅館、農(nóng)家樂已多處辦起，為某某山景區(qū)開發(fā)創(chuàng)造了良好的條件。（鄉(xiāng)政府會(huì)提供數(shù)據(jù)資料）

三、文化發(fā)展背景

全鄉(xiāng)有初級(jí)中學(xué)、中心小學(xué)、中心幼兒園各1所，4年制小學(xué)8所，共有在校生1800多名，建有鄉(xiāng)綜合文化站一所。11個(gè)村中有9個(gè)村擁有鑼鼓隊(duì)，其中郭畔鑼鼓隊(duì)最為馳名，稱“蟠桃鑼鼓”，已加入陜西省打擊樂學(xué)會(huì)；有5個(gè)村擁有自樂班，其中實(shí)力最強(qiáng)的是中塬自樂班，擁有流動(dòng)舞臺(tái)和劇裝價(jià)值6萬元余元，可出外演出本戲。有6個(gè)村擁有社火，其中以北圪塔村的跑馬最為馳名，有60多人的馬隊(duì)，多種傳統(tǒng)套路已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。有4個(gè)鎖吶隊(duì)，可應(yīng)酬大型文化活動(dòng)調(diào)演和紅白喜事。

三月初八古某某廟會(huì)，起源于云鶴宮修建之時(shí)，雖經(jīng)歷史滄桑，但從未中斷“香火”，每年從農(nóng)歷三月初四開始，初八結(jié)束，有社火、戲曲、雜技、歌舞等輪番表演，有各種小吃、山貨、牲畜、百貨、小商品交易。整個(gè)廟會(huì)彩旗飄舞，鑼鼓喧天，人山人海，熱鬧非凡。

某某自古有刺繡、剪紙、書畫、土織布、花饃等民間藝術(shù)流傳甚廣，隨著改革開放和新農(nóng)村建設(shè)的大潮興起，人民生活走向富裕，群眾對(duì)于精神文化需求愈加迫切，發(fā)展旅游文化正當(dāng)時(shí)宜，開發(fā)某某山旅游成為人們精神文化享受的重要組成部分，人們?cè)谛鷩痰某鞘泄ぷ魃钜残枰谶@樣的環(huán)境放松。（鄉(xiāng)政府會(huì)提供數(shù)據(jù)資料）

四、建設(shè)特色旅游名縣的發(fā)展背景

經(jīng)過委、縣政府及波絨鄉(xiāng)黨委、政府調(diào)研，遵循“登山、徒步、深度旅游”的旅游發(fā)展方針，登山探險(xiǎn)、景區(qū)旅游開發(fā)已列為2016年工作要點(diǎn)和2016年縣人代會(huì)政府工作報(bào)告的內(nèi)容之一，開弓沒有回頭箭，目前項(xiàng)目的前期宣傳工作已經(jīng)全面展開，國(guó)內(nèi)外登山者和游人已陸續(xù)前往，形勢(shì)逼人，各方面跡象已表明，登山探險(xiǎn)及旅游景區(qū)開發(fā)已近在眉睫。

第三章 項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)的必要性和可行性

一、項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)的必要性

1、項(xiàng)目建設(shè)實(shí)現(xiàn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的有效途徑

登山探險(xiǎn)、旅游業(yè)對(duì)于一個(gè)地區(qū)的發(fā)展具有“引爆劑”的作用。通過發(fā)展登山探險(xiǎn)、旅游業(yè)，可以帶動(dòng)與其相關(guān)的住宿餐飲業(yè)、商品銷售業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)借助于登山、旅游的平臺(tái)，可以推動(dòng)文化宣傳、招商引資、區(qū)域合作等活動(dòng)，促進(jìn)波絨鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

2、整合登山、旅游資源、樹立登山、旅游品牌的必然選擇

近年來，的登山探險(xiǎn)、旅游得到了迅猛發(fā)展，現(xiàn)已形成了倉(cāng)頡廟、林皋湖、方山森林公園、富卓蘋果人家農(nóng)家樂等多處景點(diǎn)，但存在資源整合不足，主題定位不夠突出，體量不夠大，僅僅在陜西的“旅游板塊”中處于附屬地位。

某某山旅游景區(qū)不僅擁有林皋湖的水、方山森林公園的林與山、還擁有最為原生態(tài)的民俗文化，擁有國(guó)內(nèi)冠徑最大的千年古槐，是某某縣旅游最為精華的部分，與縣內(nèi)其他景區(qū)相比，可以說“風(fēng)光獨(dú)具”。項(xiàng)目的開發(fā)與建設(shè)，將整合某某鄉(xiāng)的山水、民俗、歷史文化資源，重構(gòu)區(qū)域旅游發(fā)展大框架、大品牌，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化整合，形成“多業(yè)共生”的發(fā)展格局。

3、促進(jìn)與整合區(qū)域登山探險(xiǎn)、旅游資源的需要

目前，某某縣旅游為單一發(fā)展，如蒼頡廟以文字和帝陵旅游為主，無山水；富卓人家以農(nóng)家樂民俗為主，無山水；方山森林公園有山無水；林皋湖有水無山，而某某山景區(qū)有山、有水、有民俗、有歷史典故，項(xiàng)目的開發(fā)建設(shè)將大大增強(qiáng)某某旅游的整體影響力，對(duì)區(qū)域旅游板塊的整合、提升、促進(jìn)及全縣旅游空間格局的進(jìn)一步優(yōu)化具有十分重要的意義。

4、促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要手段

項(xiàng)目區(qū)內(nèi)民俗、文化資源豐富，文化內(nèi)涵深厚。波絨鄉(xiāng)自古有“杰謝”、賽馬、鍋莊等群眾性文化娛樂活動(dòng)、民間藝術(shù)均處于旅游區(qū)內(nèi)，可依托旅游發(fā)展轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，旅游興村，在新的理念下，建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村。

5、維護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的重要舉措

波絨鄉(xiāng)雪山和湖水覆蓋率高、空氣質(zhì)量良好、晝夜溫差大，生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，這些都是某某發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的重要基礎(chǔ)。要保持波絨鄉(xiāng)的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，就必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展路徑，減輕發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)的壓力，積極推進(jìn)以登山、旅游業(yè)為龍頭的第三產(chǎn)業(yè)的拓展。

二、項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)的可行性

1、社會(huì)發(fā)展大環(huán)境有利于項(xiàng)目開發(fā)建設(shè)

登山探險(xiǎn)、旅游是一項(xiàng)集經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益于一體的現(xiàn)代朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。以“行、游、住、吃、購(gòu)、娛”為主要內(nèi)容的旅游活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的加快發(fā)展有著巨大的帶動(dòng)和促進(jìn)作用，據(jù)專家分析，一個(gè)人的一次外出旅游活動(dòng)，為其直接服務(wù)的部門有17個(gè)，為其直接拉動(dòng)的行業(yè)高達(dá)120多個(gè)。旅游業(yè)在第三產(chǎn)業(yè)中被認(rèn)為是發(fā)展最迅速，效益最明顯的行業(yè)。依托于旅游可以發(fā)展帶動(dòng)各種類型不同的制造業(yè)和服務(wù)性行業(yè)，發(fā)展旅游可謂“一業(yè)興，百業(yè)旺”。

隨著人民生活水平的不斷提高，人們的物質(zhì)生活條件不斷改善，可支配的收入大幅度增加，人們對(duì)精神生活的需要和質(zhì)量有了新的選擇和更高要求，現(xiàn)代人們?cè)诿β低旯ぷ鞯臅r(shí)候，都非?？释哌M(jìn)大自然，去享受輕松、閑適、娛悅的生活情調(diào)，越來越多的家庭把旅游列進(jìn)了家庭開支的計(jì)劃，作為了家庭消費(fèi)的四大項(xiàng)目之一。旅游不再是“奢侈”的享受，而是人們生活的一種必需。據(jù)世界旅游組織公布，全球旅游業(yè)總產(chǎn)出已占世界GDP的10.7%，超過石油、汽車、化工等行業(yè)，成為當(dāng)今世界第一大產(chǎn)業(yè)，全球旅游人數(shù)和旅游消費(fèi)年均增長(zhǎng)率約為4.35%和6.7%。

2、政策環(huán)境對(duì)于項(xiàng)目建設(shè)十分有利

是登山、旅游大樂園，作為關(guān)中登山、旅游環(huán)線中重要的構(gòu)成部分，開發(fā)登山、旅游資源打造登山、旅游精品，推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)形成為支柱產(chǎn)業(yè)對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。隨著登山、旅游知名度的不斷提高，旅游呈現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。遵循“登山、徒步、深度旅游”的旅游發(fā)展方針，2016年工作要點(diǎn)和2016年縣人代會(huì)政府工作報(bào)告均將開發(fā)登山探險(xiǎn)、旅游作為重要內(nèi)容之一。

3、項(xiàng)目區(qū)域群眾積極性高

登山探險(xiǎn)、景區(qū)旅游開發(fā)是當(dāng)?shù)厝罕娭赂坏囊粋€(gè)重要途徑。景區(qū)內(nèi)農(nóng)牧戶可通過運(yùn)輸物資、辦家庭旅館、銷售土特產(chǎn)品、提供向?qū)Х?wù)等取得經(jīng)濟(jì)收入，在多次縣鄉(xiāng)人代會(huì)上人民代表通過提交議案，要求予以開發(fā)；此外通過項(xiàng)目建設(shè)可促進(jìn)當(dāng)?shù)氐谝划a(chǎn)業(yè)如有蔬菜大棚、散養(yǎng)土雞等種養(yǎng)業(yè)的快速發(fā)展。

4、交通業(yè)的發(fā)展對(duì)開發(fā)某某山旅游創(chuàng)造了先決條件

某某山旅游景區(qū)距305省道僅5公里，將要修建的“合風(fēng)高速公路”將橫穿某某山腳下，鄉(xiāng)村道路四通八達(dá)，直通某某山底，游客來往方便，景區(qū)開發(fā)后，客源將四面八方源源不斷進(jìn)入。

第五章 市場(chǎng)分析

一、國(guó)內(nèi)外旅游發(fā)展趨勢(shì)

1、國(guó)際旅游發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代旅游業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的伴生物。19世紀(jì)，伴隨著英國(guó)工業(yè)革命，社會(huì)化的旅游業(yè)開始萌芽。二次大戰(zhàn)以后，世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入發(fā)展高峰，隨著工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，人們收入的增加，工作時(shí)間由每周72小時(shí)減少到不足40小時(shí)，加上有了鐵路、飛機(jī)、汽車等交通工具，旅游逐漸成為工業(yè)國(guó)家大眾比較普遍的生活方式。70年代以來，大約60%的英國(guó)人每年度過一個(gè)包括4個(gè)夜晚或更多時(shí)間的外出度假期；瑞士83%的人每年度假一次，瑞典為80%，挪威和芬蘭為70%。80年代以來，在多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的居民家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，旅游都在支出項(xiàng)目的前7項(xiàng)之中。全世界的年出國(guó)旅游人數(shù)從1950年的2500多萬，增加到現(xiàn)在的6億多人，國(guó)際旅游收入則從21億美元猛增到4000多億美元。

世界旅游組織預(yù)測(cè)21世紀(jì)旅游業(yè)將成為世界第一大產(chǎn)業(yè)，到2020年全球游客人數(shù)將達(dá)15億，總收入達(dá)2萬億美元。據(jù)世界旅游組織的調(diào)查報(bào)告預(yù)測(cè)，無論是工業(yè)化國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)支柱的地位不會(huì)改變，未來10年旅游業(yè)是世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展最快的行業(yè)之一，生態(tài)旅游、探險(xiǎn)旅游、文化旅游、遠(yuǎn)洋旅游和名目繁多的主題旅游項(xiàng)目將迅速崛起。

2、國(guó)內(nèi)旅游發(fā)展趨勢(shì)

我國(guó)現(xiàn)在旅游業(yè)的狀況，正處于發(fā)達(dá)國(guó)家六、七十年代的階段，旅游已成為我國(guó)群眾的生活新需求。英國(guó)未來學(xué)家預(yù)測(cè)，繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)和信息業(yè)驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)變革浪潮后，在本世紀(jì)，人類至少還將經(jīng)歷由休閑、生命科學(xué)、超級(jí)材料、新的原子時(shí)代和新的航天時(shí)代驅(qū)動(dòng)的五次浪潮，而休閑時(shí)代在2015年將主導(dǎo)地位。從國(guó)外情況看，人均年收入500—800美元，是旅游消費(fèi)的急劇擴(kuò)張期。目前，中國(guó)人均年收入已達(dá)到500美元左右，有的城市已超過1000美元，這為外出旅游奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而長(zhǎng)假期的出現(xiàn)成為旅游熱的推進(jìn)劑。據(jù)測(cè)算，假期每增加一天，旅游客源就增加10%。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，我國(guó)人民的生活需求發(fā)生著質(zhì)變，進(jìn)入小康的城市居民已不再滿足于家電、美食這樣的物質(zhì)消費(fèi)，而教育、醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn)、休假、娛樂等消費(fèi)上升為人們?cè)絹碓狡惹械男碌幕拘枨?，假日旅游熱就是這種需求質(zhì)變的直接反映。在一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，人們更看重閑暇的自由，更崇尚回歸自然，這是未來社會(huì)生活的一種大趨勢(shì)，生態(tài)旅游、休閑旅游正成為旅游業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)潮流。

從國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的收入看，每年都保持了兩位數(shù)的增長(zhǎng)速度。1999年入境過夜旅游者2700萬人次，外國(guó)旅游者人數(shù)達(dá)840萬人次，比1998年增長(zhǎng)18%；國(guó)際旅游外匯收入突破140億美元，比1998年增長(zhǎng)12%；國(guó)內(nèi)旅游蓬勃發(fā)展，全年國(guó)內(nèi)旅游人次達(dá)7.2億人次，國(guó)內(nèi)旅游收入超過2800億元，發(fā)揮了刺激內(nèi)需、活躍市場(chǎng)、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的作用。全國(guó)國(guó)際國(guó)內(nèi)旅游業(yè)突破4000億元，比1998年增長(zhǎng)17%。2009年，旅游行業(yè)在假日旅游第一系列旅游新產(chǎn)品的帶動(dòng)下，繼續(xù)保持快速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，國(guó)內(nèi)旅游由于旅游企業(yè)積極努力和節(jié)假日延長(zhǎng)，市場(chǎng)規(guī)模迅速擴(kuò)張，去年“五一”全國(guó)出游人數(shù)約4600萬，出國(guó)旅游約10萬人。

在未來20年里，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)由亞洲旅游大國(guó)向世界旅游強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。據(jù)國(guó)家權(quán)威部門的預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為第四大旅游客源輸出國(guó)，第一大入境旅游接待國(guó)。在未來20年，我國(guó)旅游業(yè)的主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)將大幅提升：旅游入境人數(shù)將達(dá)到1.35—1.60億人次，比1998年增長(zhǎng)1.1—1.3倍，國(guó)際旅游外匯收入520—570億美元，比1998年增長(zhǎng)3.1—3.4倍；國(guó)內(nèi)旅游收入1.9—2.7萬億元，比1998年增長(zhǎng)6.9—9.8倍。屆時(shí)，旅游業(yè)總收入將超過3.3萬億元，相當(dāng)于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的8%，真正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。目前，我國(guó)旅游業(yè)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重僅4%，而國(guó)際上旅游業(yè)占全球國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的份額已超過10%，因此，我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展空間極大。

二、旅游發(fā)展概況

三、登山探險(xiǎn)、旅游景區(qū)前景分析

登山探險(xiǎn)及旅游景區(qū)擴(kuò)建是風(fēng)景名勝區(qū)的一項(xiàng)重大旅游開發(fā)綜合項(xiàng)目，隨著國(guó)內(nèi)旅游事業(yè)的蒸蒸日上，景區(qū)以其良好的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的旅游品位將受到游人的關(guān)注和青睞。以此為龍頭，進(jìn)而可推動(dòng)旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

值全國(guó)旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，特別是實(shí)行每周雙休日制度后，普通居民的出游人數(shù)數(shù)量大幅度提高。某某山旅游景區(qū)的建設(shè)正好滿足他們長(zhǎng)年累月生活在擁擠、喧鬧的城鎮(zhèn)，對(duì)廣闊、幽靜、綠色、山水環(huán)境尤為向往的精神需求。某某山旅游景區(qū)具備了交通方便、項(xiàng)目新穎、景觀豐富等優(yōu)勢(shì)條件，可打造成為陜西省關(guān)中環(huán)線旅游精品，成為居民休閉娛樂和短期度假的最佳選擇之一。另外某某縣及其周邊地區(qū)有外來人口10萬人，其中來自外地的常駐人員有2萬人，他們因經(jīng)商、打工、出差等原因長(zhǎng)期居住或短期逗留，周末假日和空閑時(shí)間需要尋找一個(gè)環(huán)境寬松、自然優(yōu)美、消費(fèi)適中、交通便利的娛樂休閉場(chǎng)所，某某山旅游景區(qū)的開發(fā)非常適合他們的需要。

​略……

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